中国的下午五点钟，为狱中肢体代祷
2025年6月28日｜礼拜六
中国的下午五点钟，传来祈祷声。
主的恩典从天而来，高墙岂能阻隔？
同心合意兴旺福音，愿主向我们施恩！
中国的下午五点钟，传来祈祷声。
飞跃了万水千山，安慰受伤的心灵。
捆锁了身体，捆不住灵魂。
为基督受苦，为福音前行，愿主国度复兴！
中国的下午五点钟国度祷告会，邀请您参与共同祷告。
时 间：下午5:00—5:30
新的会议号：843 2028 6592
密 码：20181209
———————————————————
现在有约 381 台弟兄姊妹的设备参与祷告
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今日祷告回放：https://youtube.com/live/Vd-dypgbfmM?feature=share
中国的下午五点钟，传来祈祷声。
主的恩典从天而来，高墙岂能阻隔？
同心合意兴旺福音，愿主向我们施恩！
中国的下午五点钟，传来祈祷声。
飞跃了万水千山，安慰受伤的心灵。
捆锁了身体，捆不住灵魂。
为基督受苦，为福音前行，愿主国度复兴！
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【狱中书信·周松林牧师】20250616
蝶儿，平安：
上周，我没有收到你的信件，但我照旧写封信，以述说心迹。因无限期休庭，让我又进入漫长的等待中。有时，真觉得厌倦了这种铁窗生活，感到自己在浪费生命，每天过着简单而重复的生活，看不到尽头……。但转念想来，基督徒活着的意义是什么呢？就是荣耀神。当我在这看似无意义、了无生趣的生活中，跟随我主的脚踪，效法他的样式，不正是荣耀神吗？我不仅过着简单而重复的生活，同时，我在坚守，持守信仰的立场，以无声的方式见证我的信仰。我的盼望是什么呢？只是快快释放，回到家中，见到亲人吗？我的盼望岂不更是有一天见到神的时候，能够被祂称赞为良善、忠心的仆人吗？我渴望回到家中，我渴望见到亲人，但为了祂的缘故，我约束自己渴望的想念。虽付出代价，但必有报赏。
这次系统性打压再次印证我们正处在逼迫的处境中。我们不能害怕逼迫，逃避苦难；我们看重岁月静好的日子，过于祂当下命定的旨意。我们应当以为主耶稣受苦，视作无上光荣；我们应当刚强作大丈夫。我想引用一段经文作为对家人们，特别是受到打压的家人以鼓励和劝勉。经上说：“只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。（腓1:27-29）”
这一年多来，我和家人们似乎遭遇了非常的事，但其实这正是我们信仰的一部分。我们因信蒙恩，不仅是获得各样属灵的福分，同时，我们有份于耶稣基督的苦难。我们遭遇的逼迫不是我们得救的条件，却是印证了我们是属于基督的，我们是蒙恩的群体。神抬举我们教会，神抬举我，让我们在有生之年能亲身经历到什么叫为基督受苦，经历到彼得、保罗等使徒们、历代圣徒们所遭遇的。我有时想到我上一辈的圣徒们，他们为主经历何等的苦难，付出了多大的代价。我们这一代岂能苟且偷安，逃避逼迫呢？我们岂不应当承继他们的脚踪，走这条有血有泪的十架之路吗？有可能的话可以让家人读一下《走天路的教会》，我家中应该有这书，我担心家人们在这长久的逼迫中，慢慢松懈了、疲惫了；不再谨慎、警醒，过上了那种“实践无神论”的可怕生活。我担心家人们在这长久的逼迫中，忽略了使命，厌倦了这“夹缝”中的信仰生活。保罗是戴着锁链的使者，他是戴着锁链的舞者，仍向我们展现属灵的优美的舞姿。我们虽然不能自由地起舞，但我们仍要继续努力地展示我们的舞姿，不能躺平，不能松懈。我知道在外面一点不比我在里面容易，都有很大的挑战，都需要靠祂得胜，都需要活出祂的光彩。
抄录一段灵修心得，以为分享：
“献为活祭”（罗12:1节）（4.30）。十架是新约的祭坛，基督曾在此祭坛上献上自己为祭，并完全蒙神悦纳。在基督里，我们蒙召来到新约的坛前，献上自己为祭，好蒙神悦纳。作为祭品，我们完全是属于祂的，不再属于自己和这个世界。因此我们不再为自己，为世界而活，而是单单为神而活。既是这样，神就有主权完全地支配我们，按照祂自己的旨意使用我们。对我而言，神让我讲道，或让我被囚；或在讲台上，或在监牢中为祂作见证，都是出于祂的主权。我应有的回应就是顺服，完全地顺服。十架之路就是完全顺服之路。我们的问题常常是为自己而活，为自己的利益精打细算，完全不顾念神的名、神的荣耀。
献上自己为祭，若不是一个口号，不是一句口头禅，就需要落实在每天的行动中。在每一天、每件事上，为着顺服神的旨意，为了降服神所摆上的环境而献上自己。保罗说：或活或死总是主的人。我羡慕这种心态、这种追求、这种活法。但愿我们都有这样的心志，献上自己为祭，为神而活，为神付代价。
这段时间，我的身心安康，没有什么问题。请放下各种忧虑，等候祂的时候。也请多分享家中的事情，让我了解。问候家人们！期待早日相见！
深爱你的夫君 松林笔
2025．6．16
蝶儿，平安：
上周，我没有收到你的信件，但我照旧写封信，以述说心迹。因无限期休庭，让我又进入漫长的等待中。有时，真觉得厌倦了这种铁窗生活，感到自己在浪费生命，每天过着简单而重复的生活，看不到尽头……。但转念想来，基督徒活着的意义是什么呢？就是荣耀神。当我在这看似无意义、了无生趣的生活中，跟随我主的脚踪，效法他的样式，不正是荣耀神吗？我不仅过着简单而重复的生活，同时，我在坚守，持守信仰的立场，以无声的方式见证我的信仰。我的盼望是什么呢？只是快快释放，回到家中，见到亲人吗？我的盼望岂不更是有一天见到神的时候，能够被祂称赞为良善、忠心的仆人吗？我渴望回到家中，我渴望见到亲人，但为了祂的缘故，我约束自己渴望的想念。虽付出代价，但必有报赏。
这次系统性打压再次印证我们正处在逼迫的处境中。我们不能害怕逼迫，逃避苦难；我们看重岁月静好的日子，过于祂当下命定的旨意。我们应当以为主耶稣受苦，视作无上光荣；我们应当刚强作大丈夫。我想引用一段经文作为对家人们，特别是受到打压的家人以鼓励和劝勉。经上说：“只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。（腓1:27-29）”
这一年多来，我和家人们似乎遭遇了非常的事，但其实这正是我们信仰的一部分。我们因信蒙恩，不仅是获得各样属灵的福分，同时，我们有份于耶稣基督的苦难。我们遭遇的逼迫不是我们得救的条件，却是印证了我们是属于基督的，我们是蒙恩的群体。神抬举我们教会，神抬举我，让我们在有生之年能亲身经历到什么叫为基督受苦，经历到彼得、保罗等使徒们、历代圣徒们所遭遇的。我有时想到我上一辈的圣徒们，他们为主经历何等的苦难，付出了多大的代价。我们这一代岂能苟且偷安，逃避逼迫呢？我们岂不应当承继他们的脚踪，走这条有血有泪的十架之路吗？有可能的话可以让家人读一下《走天路的教会》，我家中应该有这书，我担心家人们在这长久的逼迫中，慢慢松懈了、疲惫了；不再谨慎、警醒，过上了那种“实践无神论”的可怕生活。我担心家人们在这长久的逼迫中，忽略了使命，厌倦了这“夹缝”中的信仰生活。保罗是戴着锁链的使者，他是戴着锁链的舞者，仍向我们展现属灵的优美的舞姿。我们虽然不能自由地起舞，但我们仍要继续努力地展示我们的舞姿，不能躺平，不能松懈。我知道在外面一点不比我在里面容易，都有很大的挑战，都需要靠祂得胜，都需要活出祂的光彩。
抄录一段灵修心得，以为分享：
“献为活祭”（罗12:1节）（4.30）。十架是新约的祭坛，基督曾在此祭坛上献上自己为祭，并完全蒙神悦纳。在基督里，我们蒙召来到新约的坛前，献上自己为祭，好蒙神悦纳。作为祭品，我们完全是属于祂的，不再属于自己和这个世界。因此我们不再为自己，为世界而活，而是单单为神而活。既是这样，神就有主权完全地支配我们，按照祂自己的旨意使用我们。对我而言，神让我讲道，或让我被囚；或在讲台上，或在监牢中为祂作见证，都是出于祂的主权。我应有的回应就是顺服，完全地顺服。十架之路就是完全顺服之路。我们的问题常常是为自己而活，为自己的利益精打细算，完全不顾念神的名、神的荣耀。
献上自己为祭，若不是一个口号，不是一句口头禅，就需要落实在每天的行动中。在每一天、每件事上，为着顺服神的旨意，为了降服神所摆上的环境而献上自己。保罗说：或活或死总是主的人。我羡慕这种心态、这种追求、这种活法。但愿我们都有这样的心志，献上自己为祭，为神而活，为神付代价。
这段时间，我的身心安康，没有什么问题。请放下各种忧虑，等候祂的时候。也请多分享家中的事情，让我了解。问候家人们！期待早日相见！
深爱你的夫君 松林笔
2025．6．16
2025年6月27日｜礼拜五
中国的下午五点钟，传来祈祷声。
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转发黄益梓牧师妻子林爱丽师母的代祷信
我丈夫黄益梓早上九点左右出门被平阳公安带走（当时我不在身边），九点半左右平阳公安和鹿城国宝及黎明派出所共十来人来我家搜查，平阳公安林欢（警号37720）装扮成外卖员，我刚开门他就把门顶住一行十几个强行进我家。十几人中有警号036923女警和警号036899男警，几次质问他们的名字都不告知，还有另外几位身份无法确认。我家居门口的猫眼监控充电线被拔掉，要用手机监督他们，却被五六个人压在沙发抢走手机，抢夺过程中我手臂被弄成乌青。他们搜查完后还强行要求我把监督他们的视频和照片删除，不然就要扣押我手机，拿走的家里一些物品不给给扣押清单也不给拍照。
请弟兄姐妹切切代祷！
2025年6月26日｜礼拜四
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今日祷告回放：https://www.youtube.com/watch?v=mCQfjafkwvc
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主的恩典从天而来，高墙岂能阻隔？
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【狱中书信·张春雷长老】20250601
亲爱的兮儿：平安！
今天礼拜天，又逢端午节、儿童节，甚念你们！
昨天我们发了粽子，还加了餐，特别感恩。“每逢佳节倍思亲”，想你们今日之圣餐，也应是恩典满满吧？！
过去读中学时，课文中有“屈原行至江滨，被（同披）发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁……”后来这句，我现在总会联想到以赛亚先知所描绘的受苦的仆人，真是感慨万千。
屈原的诗言，充满了楚文化的自由，那170天问，在那个时代，充满了瑰丽的思想。但他所问的问题，特别是那些关于起源的问题，非特殊启示无法回答。《离骚》的语言风格，也不同于《诗经》中的大部。
语言是个奇妙的东西。他难道仅是个“工具”吗？
专家说：99%的人类知识都是通过语言和视觉来获得的。最高级的智能就是认知（按：还有感知、灵知），也就是对人类语言的深刻理解。
美国记者杰弗里·威廉斯（Geoffrey Willans）说了句有趣的话：“你至少要懂两门语言，才能真正理解一门语言。”现在如果仅仅为了交流，AI实时语言翻译器，就可以提供帮助——如义乌，如深圳华强北到场景。但要真正理解语言之妙，“你真得至少掌握两门语言”，好在你在母语——美妙的汉语之外，还懂英语，并精通日语。
创建复旦大学（此前还有震旦大学）的前辈马相伯，懂八国外语，真是让人钦佩。语言学界前辈赵元任，不仅懂多国语言，而且精通中国各地方言，走到哪里都有人来和他“认老乡”。
清华大学近八十岁的AI教授张钹前辈，他不像多数人理解的那样，理解ChatGPT仅仅=大数据库+深度学习。他更深地发现，“它真正的突破，首先在自然语言文体上。”而我想，如果以希伯来语（加亚兰语）、希腊语（的特殊启示范本）为“元叙事”运行脚本，这个排序才能解决AI的伦理问题。
我不知道，“起初”和“太初”创造的语言，但可知在伊甸园中，上帝和亚当通语对话。亚当可以和动物、鸟类对话（这个能力，后世中有圣弗兰西斯、孔子的学生公冶长），给它们“命名”。那我想，语言也同样经历了“创造—堕落—救赎”的历史进程。但曾经的神人同语，万物会通的场景，让人感觉特别美好。
（语言的堕落）
伊甸园的语言，后来经历了罪（sin）的污染，但持续使用到挪亚洪水前后，直到巴别塔时期（谎言的出现，双关诈语，拉麦的狂言，人类的恶言，“心中思想的尽是恶”……），巴别塔语言被变乱，进入“各随各的方言、宗族立国的时代”（以语言、低于、血统为区隔，内部交流畅通，外部鸡同鸭讲）。自那时起，全球至少现有语种6500左右，语言13000多左右（凭记忆，可能不太精准）。
（东迁问题再谈另说）
语言先于文字（文学、数字/学的话题留在下次）。先知从摩西起用希伯来文加亚兰文写了《旧约》，使徒们又用希腊俚语写了《新约》。这个语言转换，本身就大有深意。
《圣经》中谈到的中国，用的是古突厥语Chin“秦”的发音，而后来英文的中国China应由此而来。（古突厥人称中国为“chin”）
五旬节时，圣灵赐下的语言，并不是统一的“伊甸语”（我姑且先用这个名称），而是来自四方的“别国的乡谈”（当然，不同的语言讲述见证的是同一件事：耶稣基督的故事）说明，语言的多样性被保留、被洁净（火焰如舌）、被使用、被承认、被祝福。
可以想见，在将来的天国，语言将是这样的一种情形：
① 天国的“普通话”，就是伊甸语，神人同语（神的帐幕在人间）；
② 保留使用净化过的母语方言，你可以和妈妈讲贵阳话、成都话，可以和其他人讲外语和你掌握的方言。但是再不会有谎言、诅咒、亵渎的话，狂傲的话，似是而非的话等一切罪恶的语言。“你们的话，是的就说是，不是就说不是，若是多说，便出于那恶者。”“你们若在言语上没有过失，就是完全人。”“污秽的言语，一句都不可出口，只要随事说造就人的好话”——这都是语言的救赎。
③ 可以听懂天使的言语和万物的歌唱，“诸天述说主的荣耀，穹苍传扬他的手段……”
④ 方言应有两种，其一是“乡谈”（家乡土话），其二是区别于悟性言语的灵性言语。“我用悟性祷告，也用灵祷告；我用悟性歌唱，也用灵歌唱。”语言不仅是交流的工具，思想的载体，也是生命的形态……
我还默想了其他一些主题，因为手上没有书，所以得出来后再整理成文字，严谨全备一些。例如我发现未来天地相连的地方，不在耶路撒冷，而在伯特利，“这是神的殿，也是天的门。”“神的使者上去下来”，只是那天梯，已是十字架形状。
“末后的日子，万民都要流归这山”，“来吧，我们要奔向锡安的山，登雅各神的殿。”未来之景，虽是眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的，却藉着字句中的精义，“剧透”了一些，如高山流水（“宝座流出”）、天上人间、诗酒田园（“各人坐在自己葡萄园中”）……
儿子，多背圣经，你积累到一个临界点时，灵感就会“涌现”，“腹中涌出活水的江河”。中国古人所谓：“行于言，则如明珠走盘；行于文，则如行云流水。”老爸抛砖引引玉，请你们批评指正。我深信：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
问你二爷爷、二叔、大孃、二孃们安！
问桃子、龙龙安！问露露、祥哥安！
问提米一家和各位家人安！
问你妈妈安！
愿主祝福你们所有人，以及小猫们和兰花！
爱你的老爸
于田园诗意的兴武
主后2025年06月01日
亲爱的兮儿：平安！
今天礼拜天，又逢端午节、儿童节，甚念你们！
昨天我们发了粽子，还加了餐，特别感恩。“每逢佳节倍思亲”，想你们今日之圣餐，也应是恩典满满吧？！
过去读中学时，课文中有“屈原行至江滨，被（同披）发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁……”后来这句，我现在总会联想到以赛亚先知所描绘的受苦的仆人，真是感慨万千。
屈原的诗言，充满了楚文化的自由，那170天问，在那个时代，充满了瑰丽的思想。但他所问的问题，特别是那些关于起源的问题，非特殊启示无法回答。《离骚》的语言风格，也不同于《诗经》中的大部。
语言是个奇妙的东西。他难道仅是个“工具”吗？
专家说：99%的人类知识都是通过语言和视觉来获得的。最高级的智能就是认知（按：还有感知、灵知），也就是对人类语言的深刻理解。
美国记者杰弗里·威廉斯（Geoffrey Willans）说了句有趣的话：“你至少要懂两门语言，才能真正理解一门语言。”现在如果仅仅为了交流，AI实时语言翻译器，就可以提供帮助——如义乌，如深圳华强北到场景。但要真正理解语言之妙，“你真得至少掌握两门语言”，好在你在母语——美妙的汉语之外，还懂英语，并精通日语。
创建复旦大学（此前还有震旦大学）的前辈马相伯，懂八国外语，真是让人钦佩。语言学界前辈赵元任，不仅懂多国语言，而且精通中国各地方言，走到哪里都有人来和他“认老乡”。
清华大学近八十岁的AI教授张钹前辈，他不像多数人理解的那样，理解ChatGPT仅仅=大数据库+深度学习。他更深地发现，“它真正的突破，首先在自然语言文体上。”而我想，如果以希伯来语（加亚兰语）、希腊语（的特殊启示范本）为“元叙事”运行脚本，这个排序才能解决AI的伦理问题。
我不知道，“起初”和“太初”创造的语言，但可知在伊甸园中，上帝和亚当通语对话。亚当可以和动物、鸟类对话（这个能力，后世中有圣弗兰西斯、孔子的学生公冶长），给它们“命名”。那我想，语言也同样经历了“创造—堕落—救赎”的历史进程。但曾经的神人同语，万物会通的场景，让人感觉特别美好。
（语言的堕落）
伊甸园的语言，后来经历了罪（sin）的污染，但持续使用到挪亚洪水前后，直到巴别塔时期（谎言的出现，双关诈语，拉麦的狂言，人类的恶言，“心中思想的尽是恶”……），巴别塔语言被变乱，进入“各随各的方言、宗族立国的时代”（以语言、低于、血统为区隔，内部交流畅通，外部鸡同鸭讲）。自那时起，全球至少现有语种6500左右，语言13000多左右（凭记忆，可能不太精准）。
（东迁问题再谈另说）
语言先于文字（文学、数字/学的话题留在下次）。先知从摩西起用希伯来文加亚兰文写了《旧约》，使徒们又用希腊俚语写了《新约》。这个语言转换，本身就大有深意。
《圣经》中谈到的中国，用的是古突厥语Chin“秦”的发音，而后来英文的中国China应由此而来。（古突厥人称中国为“chin”）
五旬节时，圣灵赐下的语言，并不是统一的“伊甸语”（我姑且先用这个名称），而是来自四方的“别国的乡谈”（当然，不同的语言讲述见证的是同一件事：耶稣基督的故事）说明，语言的多样性被保留、被洁净（火焰如舌）、被使用、被承认、被祝福。
可以想见，在将来的天国，语言将是这样的一种情形：
① 天国的“普通话”，就是伊甸语，神人同语（神的帐幕在人间）；
② 保留使用净化过的母语方言，你可以和妈妈讲贵阳话、成都话，可以和其他人讲外语和你掌握的方言。但是再不会有谎言、诅咒、亵渎的话，狂傲的话，似是而非的话等一切罪恶的语言。“你们的话，是的就说是，不是就说不是，若是多说，便出于那恶者。”“你们若在言语上没有过失，就是完全人。”“污秽的言语，一句都不可出口，只要随事说造就人的好话”——这都是语言的救赎。
③ 可以听懂天使的言语和万物的歌唱，“诸天述说主的荣耀，穹苍传扬他的手段……”
④ 方言应有两种，其一是“乡谈”（家乡土话），其二是区别于悟性言语的灵性言语。“我用悟性祷告，也用灵祷告；我用悟性歌唱，也用灵歌唱。”语言不仅是交流的工具，思想的载体，也是生命的形态……
我还默想了其他一些主题，因为手上没有书，所以得出来后再整理成文字，严谨全备一些。例如我发现未来天地相连的地方，不在耶路撒冷，而在伯特利，“这是神的殿，也是天的门。”“神的使者上去下来”，只是那天梯，已是十字架形状。
“末后的日子，万民都要流归这山”，“来吧，我们要奔向锡安的山，登雅各神的殿。”未来之景，虽是眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的，却藉着字句中的精义，“剧透”了一些，如高山流水（“宝座流出”）、天上人间、诗酒田园（“各人坐在自己葡萄园中”）……
儿子，多背圣经，你积累到一个临界点时，灵感就会“涌现”，“腹中涌出活水的江河”。中国古人所谓：“行于言，则如明珠走盘；行于文，则如行云流水。”老爸抛砖引引玉，请你们批评指正。我深信：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
问你二爷爷、二叔、大孃、二孃们安！
问桃子、龙龙安！问露露、祥哥安！
问提米一家和各位家人安！
问你妈妈安！
愿主祝福你们所有人，以及小猫们和兰花！
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于田园诗意的兴武
主后2025年06月01日
【狱中书信·张春雷长老】20250525
关于慈善的默想
中文统称之“慈善”，英文有二词：
① Charity：原意基督之爱，在行为上表现为以宽厚仁慈之心乐善好施。
② philanthropy（拉丁字根phil+anthropy）: 意为爱人类，引申为促进人类福祉，故也可译为“公益”。
“五月花”号清教徒领袖温斯罗普 (John Winthrop, 1588-1649)
创建宾夕法尼亚州英国桂格会威廉·宾 (William Penn, 1644-1718)
美国“开国诸父”之一富兰克林 (Benjamin Franklin, 1706-1790)
无不有自己的公益思想。
首先，对于社会贫富不均，他们并不反对，认为这是上帝定的，人就是有优劣之分。那些处于社会上层的人是凭才能和努力达到的。但一旦拥有了财富和荣誉，就有责任帮助不幸的弟兄，为改善社会作出贡献。
温（指温斯罗普）：“上帝创造富人，不是为了让他们自己享福，而是为了上帝自己荣耀的彰显，并为人类共同的福祉。”
穷人不嫉恨富人，富人不漠视穷人。贫富差距固然明显，但全社会共同的命运更为重要。
英国贵族的叛逆者威廉·宾，就其信仰而言，比清教徒更强调平等，因此，桂格会又称“教友派”，但他对贫富悬殊差距也认为是天经地义的。他与清教徒同样强调勤奋致富，同时强调财富必须造福社会，认为所有恶行中最坏的就是守财奴。在他看来，“给予”本身就是一种享乐，是最好的自娱方式。
比以上两人影响更为深远的是科顿·马瑟 (Cotton Mather, 1663-1728)，出身牧师和教育世家，父为有威望的牧师，也担任过哈佛大学校长。他本人12岁就毕业于哈佛大学，17岁正式按立牧师。且是多产作家，题材广阔，涉及自然科学、神学、社会伦理问题。在有些方面别人认为他激进，曾因支持接种牛痘而在当时遭受非议；在有些方面他又很保守，他率先写作关于警惕“妖巫”，保卫宗教纯洁性的护教学文章。（后来，有违其初衷的猎巫运动 (witch hunting) 兴起，“扩大化”，有人归咎于他，甚至影响和掩盖了他对提倡科学和公益事业的贡献。）关于慈善公益事业，曾出版著名文集《行善》(Boni facius) 系统表述其思想。所有的男女，不论作为个人，还是作为某个团体成员，都应该去持久地做有益于这个世界的事。他有一句名言：“如果有人问：‘一个人为何必须做好事？’我的回答是：‘这个问题就不像是好人提的。’”
与上述两个人一样，他认为行善首先是对上帝的义务，做得不好不得上帝的喜悦。行善利人利己，是荣耀上帝的事。行善有利于自己身心健康，是孩子们敬虔的榜样。可以化解社会矛盾、利益冲突，和睦社会关系。他倡导，对人进行物质帮助和拯救灵魂同样重要，这就是典型的传教士思想。“施比受更为有福。”
在慈善实践中，马瑟在把慈善事业从私人行为发展到一种集体的事业上大大向前推进了一步。他特别强调捐出去的钱要用得得当，主要是为接受者创造工作的机会，而不是培养懒汉。这一直是所有公益事业的原则，也是它与一般救灾济贫的不同之处。
富兰克林深受其影响，他无偿贡献自己的发明专利，创立公益事业系列（自1727起）：第一家公共图书馆，志愿消防队，在费城铺路、清道、建路灯以及警察巡逻等种种市政建设、宾州医院、宾州大学前身高等学院、美国哲学学会。以其遗产为基金的捐赠集资，在其死后100年成为波士顿第一家理工学院。
关于慈善的默想
中文统称之“慈善”，英文有二词：
① Charity：原意基督之爱，在行为上表现为以宽厚仁慈之心乐善好施。
② philanthropy（拉丁字根phil+anthropy）: 意为爱人类，引申为促进人类福祉，故也可译为“公益”。
“五月花”号清教徒领袖温斯罗普 (John Winthrop, 1588-1649)
创建宾夕法尼亚州英国桂格会威廉·宾 (William Penn, 1644-1718)
美国“开国诸父”之一富兰克林 (Benjamin Franklin, 1706-1790)
无不有自己的公益思想。
首先，对于社会贫富不均，他们并不反对，认为这是上帝定的，人就是有优劣之分。那些处于社会上层的人是凭才能和努力达到的。但一旦拥有了财富和荣誉，就有责任帮助不幸的弟兄，为改善社会作出贡献。
温（指温斯罗普）：“上帝创造富人，不是为了让他们自己享福，而是为了上帝自己荣耀的彰显，并为人类共同的福祉。”
穷人不嫉恨富人，富人不漠视穷人。贫富差距固然明显，但全社会共同的命运更为重要。
英国贵族的叛逆者威廉·宾，就其信仰而言，比清教徒更强调平等，因此，桂格会又称“教友派”，但他对贫富悬殊差距也认为是天经地义的。他与清教徒同样强调勤奋致富，同时强调财富必须造福社会，认为所有恶行中最坏的就是守财奴。在他看来，“给予”本身就是一种享乐，是最好的自娱方式。
比以上两人影响更为深远的是科顿·马瑟 (Cotton Mather, 1663-1728)，出身牧师和教育世家，父为有威望的牧师，也担任过哈佛大学校长。他本人12岁就毕业于哈佛大学，17岁正式按立牧师。且是多产作家，题材广阔，涉及自然科学、神学、社会伦理问题。在有些方面别人认为他激进，曾因支持接种牛痘而在当时遭受非议；在有些方面他又很保守，他率先写作关于警惕“妖巫”，保卫宗教纯洁性的护教学文章。（后来，有违其初衷的猎巫运动 (witch hunting) 兴起，“扩大化”，有人归咎于他，甚至影响和掩盖了他对提倡科学和公益事业的贡献。）关于慈善公益事业，曾出版著名文集《行善》(Boni facius) 系统表述其思想。所有的男女，不论作为个人，还是作为某个团体成员，都应该去持久地做有益于这个世界的事。他有一句名言：“如果有人问：‘一个人为何必须做好事？’我的回答是：‘这个问题就不像是好人提的。’”
与上述两个人一样，他认为行善首先是对上帝的义务，做得不好不得上帝的喜悦。行善利人利己，是荣耀上帝的事。行善有利于自己身心健康，是孩子们敬虔的榜样。可以化解社会矛盾、利益冲突，和睦社会关系。他倡导，对人进行物质帮助和拯救灵魂同样重要，这就是典型的传教士思想。“施比受更为有福。”
在慈善实践中，马瑟在把慈善事业从私人行为发展到一种集体的事业上大大向前推进了一步。他特别强调捐出去的钱要用得得当，主要是为接受者创造工作的机会，而不是培养懒汉。这一直是所有公益事业的原则，也是它与一般救灾济贫的不同之处。
富兰克林深受其影响，他无偿贡献自己的发明专利，创立公益事业系列（自1727起）：第一家公共图书馆，志愿消防队，在费城铺路、清道、建路灯以及警察巡逻等种种市政建设、宾州医院、宾州大学前身高等学院、美国哲学学会。以其遗产为基金的捐赠集资，在其死后100年成为波士顿第一家理工学院。
